绝美的二十四诗品,您的诗会入哪一品?(上)。 (柴夫唐诗故事系列)

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司空图和二十四诗品(上)

柴夫唐诗故事系列

唐朝末年,不第秀才黄巢,就是写下:“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”的那位,因不第而怀恨,継而举兵反唐,弄得天下大乱。

当他的军队经过山西中条山时,手下将领却下了一道这样的命令:经过王官谷时,必须绕道走,不得打扰谷中的贤士。谷中的这位贤士姓司空名图。

晚唐懿宗皇帝咸通十年(公元869年)山西永济人司空图考中了进士。这个司空图是中唐大诗人司空曙的孙子,晚唐著名的诗歌理论家和诗人。在唐僖宗时官当到中央办公厅主任、皇帝的机要秘书。可没干多久,就因病辞任,回到了中条山王官谷自己的老家。

唐昭宗时,先后召他为谏议大夫和户部侍郎,他都以自己腿有病而坚决请辞。

他祖上留下不少田产,所以就在谷中建造了亭观房子。在壁上画唐代志节士人的图像以自励,并题名为“休休亭”

同时写文以表心志:“辞官,是美事。既安闲自得,美也就有了。本来,衡量我的才能,一宜辞官;估量我的素质,二宜辞官;我老而昏聩,三宜辞官;再,我年轻时懒散,长大后马虎,老了后迂腐。这三者都不是治世所需要的,所以更宜辞官了。”

黄巢举兵反唐后,天下大乱,司空图就自称为“耐辱居士”以奇特古怪的言语来免祸。他预先准备了棺材坟地,遇到好天气就领客人们坐在墓穴里饮酒赋诗。客人觉得难堪,司空图说:“你何必看不开呢。生与死本是一回事,我们只是在此暂游而已?”

因此,他被文人士大夫们目为高士。连黄巢军将领也都知道他的贤名,才特令军队绕道王官谷,不去打扰他。不少文人及百姓纷纷都去他那里避难。

朱温篡位,弒杀唐哀帝后,召司空图为礼部尚书,他“不食扼腕,呕血数升而卒,年七十有二。”被视为忠臣不事二主的典范。在《新唐书》中,欧阳修将其列入“卓行”之卷。而整个唐代,以“卓行”列传者仅有五人。

二十四诗品是司空图一生最重要的论著,也传世最广,其对后世影响远大。由于后人对它的摹仿,历代产生了许多续作,并从诗歌理论发展到其它的范畴,如袁枚续诗品顾翰补诗品黄钺二十四画品郭麐词品杨夔生续词品江顺诒续词品二十则魏谦升二十四赋品于永森诸二十四诗品含新二十四诗品后二十四诗品续二十四诗品补二十四诗品终二十四诗品赘二十四诗品、许奉恩文品马荣祖文颂等等,这些续作从另一个角度真实反映了二十四诗品的持久不衰的精品魅力。

二十四诗品专谈诗的风格问题。司空图在刘勰、钟嵘等前人探讨的基础上加以综合提升,将诗的风格细分为二十四种。即:雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明,形式整饬。四库全书总目提要称之为“诸体毕备,不主一格”

今人朱东润将《二十四诗品》分作五类:其一是论诗人的生活,有“疏野”“旷达”“冲淡”

其二是论诗人的思想,有“高古”“超诣”

其三是论诗人与自然的关系,有“自然”“精神”

其四是论诗作的风格,有“典雅”“沉着”“清奇”“飘逸”“绮丽”“纤秾”等属阴柔之美;“雄浑”“悲慨”“豪放”“劲健”等属阳刚之美。

其五是论诗的作法,有“缜密”“委曲”“实境”“洗炼”“流动”“含蓄”“形容”

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一 雄浑

大用外腓,真体内充。反虚入浑,积健为雄。具备万物,横绝太空。

荒荒油云,寥寥长风。超以象外,得其环中。持之匪强,来之无穷。

“雄浑”是二十四品中最重要的一品。之所以放在首位,强调的是一种与自然相融同体的最高的美,也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外,得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。

“雄浑”之美的诗境具备如下特征:

雄浑的诗境有如一团自在运行的元气,浑然一体,不可分割,是一种整体的美,一种自然之美;而绝无人工痕迹,是美的最佳境界。

在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味,犹如昼夜运行、变幻莫测的元气,日新月异,生生不息,故而是“不著一字,尽得风流” 是一种含蓄的美,超乎一切言象之外;“雄浑”亦是一种传神的美,而不是形似的美。

“雄浑”之美具有空间性、立体感,是一种有生命力的动态之美,和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系。

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二 冲淡

素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。

阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。

“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”相并列的另一种重要诗境。其和“雄浑”相辅相成。虽风格特征不同,但在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面,则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”“冲淡”中也有“雄浑”“冲淡”之境,当以陶渊明、王维诗作为最,诚如东坡所谓“发纤秾于简古,寄至味于淡泊”也。 “冲淡”之美和“雄浑”之美相比,也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美。

当然,和“雄浑”相比,“冲淡”之美显然又有着不同的特色,大体说来,“雄浑”之美具有刚中有柔的特色,而“冲淡”之美则是柔中有刚。“雄浑”之作一般说往往气魄宏大,沉著痛快,而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远,优游不迫。阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快。

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三 纤秾

采采流水,蓬蓬远春。窈窕深谷,时见美人。碧桃满树,风日水滨。

柳阴路曲,流莺比邻。乘之愈往,识之愈真。如将不尽,与古为新。

纤秾一品则用意象批评之法来论。王渔洋《香祖笔记》中说:‘采采流水,蓬蓬远春’形容诗境亦妙,正与戴容州‘蓝田日暖,良玉生烟’八字同旨。均使用意象批评的方法, 纤秾虽然色彩鲜艳,风光秀丽,但绝无浅俗鄙俚之态,而仍有真体内充之实,正如纲《皋兰课业本》所云:此言纤秀秾华,仍有真骨,乃非俗艳。它虽然描写具体,刻画细腻,但毫无人工雕琢痕迹,而显出一派天机造化。虽然清晰可见,明白如画,但却并非一览无余,而使人感到韵味无穷。它和雄浑冲淡之美在本质上是一致的。

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四 沉着

绿杉野屋,落日气清。脱巾独步,时闻鸟声。鸿雁不来,之子远行。

所思不远,若为平生。海风碧云,夜渚月明。如有佳语,大河前横。

这一品也是很典型的意象批评之范例,写一个隐居山野的幽人之沉著心态,来说明具有此种风格的诗境美。沉着的特点,如同晚清况周颐在《惠风词话》中所说:“平昔求词于词外,于得所养,于书卷观其通。优而游之,餍而饫之,积而流焉。所谓满心而发,肆口而成,掷地作金石声矣。情真理足,笔力能包举之。纯任自然,不假锤炼,则沉著二字之诠释也。”

因此,《皋兰课业本原解》云:“此言沉挚之中,仍是超脱,不是一味沾滞,故佳。盖必色相俱空,乃见真实不虚。若落于迹象,涉于言诠,则缠声缚律,不见玲珑透彻之悟,非所以为沉著也。”这是比较能说明沉着之特征的。

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五 高古

畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空踪。月出东斗,好风相从。

太华夜碧,人闻清钟。虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。

诗品所论“高古”与刘勰的体性篇中所论“远奥”有接近之处,这在于它们都体现了道家的玄远之思,超脱世俗的精神境界。但刘勰指的是广义的文章之风格,虽也包括了诗歌在内,然而主要是指语言风格说的,而诗品则是说诗歌的意境风格,它更突现了高古的精神境界。

严羽在《沧浪诗话》中论诗之品则有九,其中有“高”有“古”有“雄浑”有“飘逸”“飘逸”接近于《诗品》的“冲淡”而“高”“古”则与《诗品》之“高古”较为接近。杜甫在《解闷》十二首之八中曾写王维道:“不见高人王右丞,蓝田丘壑漫寒藤,最传秀句寰区满,未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人,儒家也尊重像长沮、桀溺、许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人,但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受名利的羁绊,不像道家的高人在整个心灵上超脱尘世。不过,在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的,所以庄子也很赞赏许由,多次说到尧让天下、许由不受的故事。

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六 典雅

玉壶买春,赏雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐。

眠琴绿阴,上有飞瀑。落花无言,人淡如菊。书之岁华,其曰可读。

“典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。司空图这里所说的“典雅”和儒家传统所说的“典雅”是很不同的。比如刘勰在《文心雕龙*体性》篇中说的“典雅”则是儒家所推崇的“典雅”故云:“熔式经诰,方轨儒门。”是积极进取,寻求仕进,按儒家伦理道德规范,严格要求自己,以齐家治国平天下为目标的人格风范。而《诗品》中的“典雅”则颇象《世说新语》中那些“清谈名士”的风度、雅量,对人生看得极为澹泊。视世事若尘埃。

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七 洗炼

如矿出金,如铅出银。超心炼冶,绝爱缁磷。空潭泻春,古镜照神。

体素储洁,乘月返真。载瞻星辰,载歌幽人。流水今日,明月前身。

“洗炼”一品讲的一种艺术技巧,但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态,而绝无世俗尘垢之掺合,故云:“如矿出金,如铅出银。”

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八 劲健

行神如空,行气如虹。巫峡千寻,走云连风。饮真茹强,蓄素守中。

喻彼行健,是谓存雄。天地与立,神化攸同。期之以实,御之以终。

“劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格,但《诗品》中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”而是“大用外腓,真体内充”而显出的“劲健” 谓“劲健”之势非只一时,而可持之以恒,久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近,而一在突出“浑”一在突出“健”

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九 绮丽

神存富贵,始轻黄金。浓尽必枯,淡者屡深。雾馀水畔,红杏在林。

月明华屋,画桥碧阴。金尊酒满,伴客弹琴。取之自足,良殚美襟。

“绮丽”本指绮靡华丽,例如李白《古风》之一云:“自从建安来,绮丽不足珍。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作,既颇多富贵气,而人为雕琢之痕迹亦较显露。然而,《诗品》中之“绮丽”如《皋解》所说:“此言富贵华美,出于天然,不是以堆金积玉为工。”

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十 自然

俯拾即是,不取诸邻。俱道适往,着手成春。如逢花开,如瞻岁新。

真与不夺,强得易贫。幽人空山,过雨采苹。薄言情悟,悠悠天均。

“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界,它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然,反对人为。刘勰在《文心雕龙•原道》篇中说:“云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。”

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十一 含蓄

不着一字,尽得风流。语不涉己,若不堪忧。是有真宰,与之沉浮。

如渌满酒,花时反秋。悠悠空尘,忽忽海沤。浅深聚散,万取一收。

“含蓄”也是中国古代意境的主要美学特征。这一品强调含蓄必以自然为基点,方有“不著一字,尽得风流”之妙。

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十二 豪放

观花匪禁,吞吐大荒。由道反气,处得以狂。天风浪浪,海山苍苍。

真力弥满,万象在旁。前招三辰,后引凤凰。晓策六鳌,濯足扶桑。

“豪放”和“劲健”一品一样,是出乎自然之气质,而非人为强力以致。

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本文相关词条概念解析:

诗品

钟嵘《诗品》是在刘勰《文心雕龙》以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。这两部著作相继出现在齐梁时代不是偶然的,因为它们都是在反对齐梁形式主义文风的斗争中的产物。钟嵘《诗品》是第一部论诗的著作,对后代诗歌的批评有很大的影响。

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